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测度的。这一个心就是佛，佛心与众生的本性没有区别和差异，体性一如。 但是，众生却把虚幻的境相当作实有而去追求，向外追求这些虚妄的境相，就背离了自心，反而无法见到，继而迷失越远。用灵觉知性到外面寻找...心外著相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙；诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶；此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别；但能无心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21022563223.html
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令心心所触境为性，受想思等所依为业。”谓此触有和合功能，能令心及心所和合取境，亦能令心与境和合。由此能令受想思等生起。“作意谓能警心种为性，于所缘境引心为业。”心心所法种子眠伏，由作意力警觉令生，生已...烦恼无恶见、失念、散乱、不正知。共缺二十五法。三、摄属名义不同，心所法中瑜伽的遍行别境，有部称遍大地法。瑜伽善心所，有部称大善地法。瑜伽的根本烦恼、大随烦恼，有部通称为大烦恼地法。中随烦恼有部称大不善...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472464812.html
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发不透心的凡俗者，老是如此这般的境作弄心，心缠著境，怎也跳不出我与人、心与境相对相峙、相街相听的蛮暴狰泞。菩萨因为把得著、发得透自家的心，从平稳中持心起行，从深默中运心观境，心下为境困，境融而心空，...天天增长、奋发而沉着，将来遭遇到任何困难、拂逆或打击，就决不会垂头丧气，不会生起无可奈何的心。因为旺烈而稳镇的精神气势，无间地策呼自己：一切大有可为；这么策呼得响彻耳根、激发意根，一切困难、拂逆与打击...
释仁俊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22380766056.html
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它是以思为首的心所有法(除受和想)和不相应行法。行的意义即行动行为。它的作用在对外境发起反应和反作用。它是与受密切地相联系的。因为外境对有情既起了损益的作用，而生起了苦乐忧喜之感，这时便不会漠然无动于中...。所以想与行是相互作用地联系着。 我们已知行随受起，是趋乐避苦的。但那是低级的，只算动作，还算不得造作。动作是被动的，以境为主。造作是主动的，以心为主。以境为主者，主观服从客观而趋避之。以心为主者，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042367628.html
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“自性清净圆明体”，“妄”指妄心、妄念、妄法。所谓“妄尽”即斩除心与境、心与意义的互生互起关系，代之以“心一境性”的无生、无念、无欲的空寂淡泊，本来清净的心体便因去除蔽障而显现其圆明自在的本相。此即...自心”是一种缘构发生型的“当下现实之心”，是心灵世界向外境、外物的全面开放。在开放态中，自我与外在世界在视域交融中当下证成清净的心、性合一状态。这里，未发或待构成的“自心”是真如心即真心，心体之发用...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00363769407.html
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美丽绝伦。「美丽」只是一个空泛的范畴，任读者自行加减勾勒。20而形容人物美丽的词汇简洁粗略，对肉体特征全不着墨，更与佛教弃绝色相的教义相合。比较特殊的是，由于佛教认识论强调境与心相应的过程，所以佛教文学...乃至相思生病，或是淫心摇荡，不逞其欲，无法罢休的苦境。21如此一来，佛教文学表达人物色相美丽时，也利用到心与境不即不离的认识论，将情色异化为引人动心造业的因果。 譬喻文学中对于人物身体的美丽比较正面性...
李玉珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01213070857.html
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一举首，心与山悠然相会，自身仿佛与南山融为一体了。那日夕的山气、归还的飞鸟，在自己心里构成一片美妙的风景，其中蕴藏着人生的真谛。这种心与境的瞬间感应，以及通向无限的愉悦，是不可落于言筌的。正如《古学...普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。陶诗重在写心，写那种与景物融而为一的、对人生了悟明彻的心境。他无意于模山范水，也不在乎什么似与不似，只是写出他自己胸中的一片天地。陶诗发乎事，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015774439.html
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能缘见分。在依他起性内，心和境都是依缘而起的，并且两者相依并存。能够强调成立唯心，实际上也能够强调成立唯境。摄境从心，即是转山河大地成自己；摄心从境，即是转自己成山河大地。境与心、心与境原本是平等的，...摄境从心，并简别有滥于徧计所执的实我实法（外境）。内外境都属于所缘境，恐怕滥认内境与外境相混淆，所以舍弃作为所缘的相分内境（滥），只就纯属于能缘心（纯）来观察唯识的道理。
3、摄末归本观。我们...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493681506.html